香港哪里有算命师_和什么样的人在一起最幸福？这些细节可以看出

　　香港哪里有算命师?——推荐子非鱼师傅微信【992146054】算命的方法有很多，这些方法又被美名作为一门学科;唤命理学，亦入相术类。有学识的算命先生将算命与《五经》之一的《易经》联上关系。实际上，《周易》本身也被部分人认为是一本最早的卜筮之书，但《周易》本身是一种最复杂玄奥的哲学。

　　【季夏】一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为�驇浴Ｌ熳泳用魈糜腋觯�乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐;不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。无发令而干时，以妨神农之事。水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙;行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。【音律】二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至。则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将几终，岁且更起，而农民，无有所使。太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。【音初】三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之?”子长成人，幕动坼���校�斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼!有疾，命矣夫!”乃作为 “破斧”之歌，实始为东音。禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。周昭王亲将征荆。辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎於汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感於心则荡乎音，音成於外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣;感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德;正德以出乐;和乐以成顺。乐和而民乡方矣。【制乐】四曰：欲观至乐，必於至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”於是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极?周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也?”对曰： “兴事动众，以增国城，其可以移之乎!”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎!”於是谨其礼秩、皮革，以交诸侯;饬其辞令、币帛、以礼豪士;颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之後四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之所以止殃翦妖也。宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也?”子韦曰：“荧惑者，天罚也;心者，宋之分野也。祸当於君。虽然，可移於宰相。”公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎?宁独死!”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎?是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之?”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑必三徙舍。舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。” 是夕荧惑果徙三舍。【明理】五曰：五帝三王之於乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。凡生，非一气之化也;长，非一物之任也;成，非一形之功也。故众正之所积，其福无不及也;众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉?故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车;有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡;有其状若悬旍而赤，其名曰云旍;有其状若众马以斗，其名曰滑马;有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。其月有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天搀，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫;春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。国有此物，其主不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱世之民，长短颉%26lt;吾午%26gt;百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。”故乱世之主，乌闻至乐?不闻至乐，其乐不乐。

　　【经】二十有九年春王正月，公在楚。夏五月，公至自楚。庚午，卫侯衎卒，阍弑吴子余祭。仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕子、薛人、小邾人城杞。晋侯使士鞅来聘。杞子来盟。吴子使札来聘。秋九月，葬卫献公。齐高止出奔北燕。冬，仲孙羯如晋。【传】二十九年春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：「祓殡而襚，则布币也。」乃使巫以桃列先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。夏四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰：「是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。」公还，及方城。季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之，曰：「闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之，既得之矣，敢告。」公冶致使而退，及舍而后闻取卞。公曰：「欲之而言叛，只见疏也。」公谓公冶曰：「吾可以入乎?」对曰：「君实有国，谁敢违君!」公与公冶冕服。固辞，强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，而终不入焉。曰：「欺其君，何必使余?」季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，曰：「我死，必以在冕服敛，非德赏也。且无使季氏葬我。」葬灵王，郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：「弱，不可。」子展曰：「与其莫往，弱不犹愈乎?《诗》云：『王事靡盬，不遑启处，东西南北，谁敢宁处?坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有?」遂使印段如周。吴人伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子余祭观舟，阍以刀弑之。郑子展卒，子皮即位。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：「邻于善，民之望也。」宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：「郑之罕，宋之乐，其后亡者也!二者其皆得国乎!民之归也。施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎!」晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子，与之语。文子曰：「甚乎!其城杞也。」子大叔曰：「若之何哉?晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之?吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：『协比其邻，昏姻孔云。』晋不邻矣，其谁云之?」齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。宾出，司马侯言于知伯曰：「二子皆将不免。子容专，司徒移，皆亡家之主也。」知伯曰：「何如?」对曰：「专则速及，侈将以其力毙，专则人实毙之，将及矣。」范献子来聘，拜城杞也。公享之，展庄叔执币。射者三耦，公臣不足，取于家臣，家臣：展瑕、展玉父为一耦。公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦，鄫鼓父、党叔为一耦。晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。晋悼夫人愠曰：「齐也取货。先君若有知也，不尚取之!」公告叔侯，叔侯曰：「虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。若非侵小，将何所取?武、献以下，兼国多矣，谁得治之?杞，夏余也，而即东夷。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉?鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。如是可矣，何必瘠鲁以肥杞?且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣?」杞文公来盟。书曰「子」，贱之也。吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：「子其不得死乎?好善而不能择人。吾闻『君子务在择人』。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之?祸必及子!」请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉!始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。」为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：「美哉，渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎?」为之歌《王》，曰：「美哉!思而不惧，其周之东乎?」为之歌《郑》，曰：「美哉!其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎!」为之歌《齐》，曰：「美哉!泱泱乎!大风也哉!表东海者，其大公乎!国未可量也。」为之歌《豳》，曰：「美哉!荡乎!乐而不淫，其周公之东乎?」为之歌《秦》，曰：「此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎?」为之歌《魏》，曰：「美哉!渢渢乎!大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。」为之歌《唐》，曰：「思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然，何忧之远也?非令德之后，谁能若是?」为之歌《陈》，曰：「国无主，其能久乎?」自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：「美哉!思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。」为之歌《大雅》，曰：「广哉!熙熙乎!曲而有直体，其文王之德乎?」为之歌《颂》，曰：「至矣哉!直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。」见舞《象箾》《南籥》者，曰：「美哉!犹有憾。」见舞《大武》者，曰：「美哉!周之盛也，其若此乎!」见舞《韶濩》者，曰：「圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。」见舞《大夏》者，曰：「美哉!勤而不德，非禹其谁能修之?」见舞《韶箾》者，曰：「德至矣哉!大矣!如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐，吾不敢请已!」其出聘也，通嗣君也。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：「子速纳邑与政!无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。」故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献丝宁衣焉。谓子产曰：「郑之执政侈，难将至矣!政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。」适卫，说蘧瑗、史狗、史鳅，公子荆、公叔发、公子朝，曰：「卫多君子，未有患也。」自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：「异哉!吾闻之也：『辩而不德，必加于戮。』夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐?夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎?」遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：「晋国其萃于三族乎!」说叔向，将行，谓叔向曰：「吾子勉之!君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。」秋九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于北燕。乙未，出。书曰：「出奔。」罪高止也。高止好以事自为功，且专，故难及之。冬，孟孝伯如晋，报范叔也。为高氏之难故，高竖以卢叛。十月庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：「苟请高氏有后，请致邑。」齐人立敬仲之曾孙宴，良敬仲也。十一月乙卯，高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而置旃。郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：「楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。」伯有曰：「世行也。」子皙曰：「可则往，难则已，何世之有?」伯有将强使之。子皙怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：「是盟也，其与几何?《诗》曰：『君子屡盟，乱是用长。』今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。」然明曰：「政将焉往?」裨谌曰：「善之代不善，天命也，其焉辟子产?举不逾等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之?天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。」

　　【经】十有五年春，季孙行父如晋。三月，宋司马华孙来盟。夏，曹伯来朝。齐人归公孙敖之丧。六月辛丑朔，日有食之。鼓、用牲于社。单伯至自齐。晋郤缺帅师伐蔡。戊申，入蔡。齐人侵我西鄙。季孙行父如晋。冬十有一月，诸侯盟于扈。十有二月，齐人来归子叔姬。齐侯侵我西鄙，遂伐曹入期郛。【传】十五年春，季文子如晋，为单伯与子叔姬故也。三月，宋华耦来盟，其官皆从之。书曰「宋司马华孙」，贵之也。公与之宴，辞曰：「君之先臣督，得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君，请承命于亚旅。」鲁人以为敏。夏，曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。齐人或为孟氏谋，曰：「鲁，尔亲也。饰棺置诸堂阜，鲁必取之。」从之。卞人以告。惠叔犹毁以为请。立于朝以待命。许之，取而殡之。齐人送之。书曰：「齐人归公孙敖之丧。」为孟氏，且国故也。葬视共仲。声己不视，帷堂而哭。襄仲欲勿哭，惠伯曰：「丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。史佚有言曰：『兄弟致美。』救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。子无失道，何怨于人?」襄仲说，帅兄弟以哭之。他年，其二子来，孟献子爱之，闻于国。或谮之曰：「将杀子。」献子以告季文子。二子曰：「夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦远于礼乎?远礼不如死。」一人门于句鼆，一人门于戾丘，皆死。六月辛丑朔，日有食之，鼓、用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威。古之道也。齐人许单伯请而赦之，使来致命。书曰：「单伯至自齐。」贵之也。新城之盟，蔡人不与。晋郤缺以上军、下军伐蔡，曰：「君弱，不可以怠。」戊申，入蔡，以城下之盟而还。凡胜国，曰灭之;获大城焉，曰入之。秋，齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。冬十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。于是有齐难，是以公不会。书曰：「诸侯盟于扈。」无能为故也。凡诸侯会，公不与，不书，讳君恶也。与而不书，后也。齐人来归子叔姬，王故也。齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也。遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：「齐侯其不免乎。己则无礼，而讨于有礼者，曰：『女何故行礼!』礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。诗曰：『胡不相畏，不畏于天?』君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：『畏天之威，于时保之。』不畏于天，将何能保?以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣!」

　　用神是六爻预测中被测的人和事的代表，是在六亲中取出来测事的对象。通过用神所测出的强弱盛衰，可以由此推出被测人和事的吉凶。取准用神，也是测准人事的关键。因为只有把用神选准了，才能以此为基础，来参看其余各爻与用神的生克关系、强弱关系，从而正确地预测出人事的吉凶。用神分为父母爻、官鬼爻、兄弟爻、妻财爻和子孙爻。父母爻中，在测长辈和同辈的命运时，或占城池、住宅等时，还有跟文字有关的文章、文书和作品等都以父母爻为用神。官鬼爻中，在占仕途、功名、疾病等时都以官鬼爻为用神。兄弟爻中，在测平辈人之间的命运时常用其为用神。妻财爻中，在测配偶、家产、物价等方面的吉凶时用其为用神。子孙爻中，在测儿女子孙等晚辈的命运吉凶时常用其作为用神。卦身也被称做月卦身，阳爻持世初爻起子，阴爻持世初爻起午。卦身主事情，指该事的实质，卦身入卦时，表示此事已在运作，有定向。有些事情，卦身不上卦时，表示此事只是一种意向。另外对于人卦的卦身，可以看做卦主的身体形貌配合六神可以判断卦主的性格特征。卦身出现两处，表示事关两处。来人测何类事可以初爻起看卦身，在初爻为心事，二爻身世，三爻家事，四爻人事，五爻出行当亊人。卦身是一个多功能用神，是卦的灵魂，是六亲以外的第七亲。“卦身是万能百搭”，当你在占卜时，不知道以什么为用神时，就要看卦身，当你占来意而卦象信息显现不明显时，这时候也看卦身。