石家庄算命准的师傅_我得八字容易招惹到小人吗？谁看这个比较准呢？

石家庄算命准的师傅?——推荐子非鱼师傅微信【992146054】算卦 占卜原指根据易经所记录的卦象，辅助以道具(甲骨、铜钱、蓍草等)，推演计算的过程。用以占卜祸福吉凶。后引申为泛指占卜，如看相、摸骨、四柱命相等等。

(一)最重：月支内之人元属月之本气者(例如申月之庚，庚与申皆属金，庚即为申中之本气)，力量最重。(二)次重：月支内所暗藏之人元(例如申月，申中暗藏戊壬)，虽非申月本气，力量则次重。(三)稍轻：年日时支内所藏之人元，与月支之人元相较，则力减轻。为帮助记忆，有以下地支遁藏口诀：子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢。辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊。午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆。戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。长生：就像人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。沐浴：为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。冠带：为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。临官：像人长成强壮，可以做官，化育，领导人民，是指万物长成。帝旺：象征人壮盛到极点，可辅助帝王大有作为，是指万物成熟。“衰”指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。病如人患病，是指万物困顿。死：如人气已尽，形体已死，是指万物死灭。绝：如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。胎：如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。养：像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。墓：也称库，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。墓库为命中最奥妙的说法，古人说：少年逢库，懵懵懂懂;中年逢库，发财无数;老人逢库，棺材一付。库者藏也，亦为收敛之所，故辰戌丑未四库，落于天地之四寓焉。所以辰未戌丑四库寄于四隅，库地除了库神之外，尚有天干寄支之神，所以是五行最深奥及最难推论之处。

【经】二十有四年春王正月。夏，狄伐郑。秋七月。冬，天王出居于郑。晋侯夷吾卒。【传】二十四年春，王正月，秦伯纳之，不书，不告入也。及河，子犯以璧授公子，曰：「臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎?请由此亡。」公子曰：「所不与舅氏同心者，有如白水。」投其璧于河。济河，围令狐，入桑泉，取臼衰。二月甲午，晋师军于庐柳。秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫盟于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫。戊申，使杀怀公于高梁。不书，亦不告也。吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉，曰：「蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也。夫祛犹在，女其行乎。」对曰：「臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎?齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉?行者甚众，岂唯刑臣。」公见之，以难告。三月，晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火，瑕甥、郤芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。晋侯逆夫人嬴氏以归。秦伯送卫于晋三千人，实纪纲之仆。初，晋侯之竖头须，守藏者也。其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐。谓仆人曰：「沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可也，何必罪居者?国君而仇匹夫，惧者甚众矣。」仆人以告，公遽见之。狄人归季隗于晋而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、搂婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰：「得宠而忘旧，何以使人?必逆之!」固请，许之，来，以盾为才，固请于公以为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子而己下之。晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰「献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣!」其母曰：「盍亦求之，以死谁怼?」对曰：「尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。」其母曰：「亦使知之若何?」对曰：「言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。」其母曰：「能如是乎?与女偕隐。」遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：「以志吾过，且旌善人。」郑之入滑也，滑人听命。师还，又即卫。郑公子士、泄堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑请滑。郑伯怨惠王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫、滑也，故不听王命而执二子。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：「不可。臣闻之，大上以德抚民，其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管蔡郕霍，鲁卫毛聃，郜雍曹滕，毕原酆郇，文之昭也。邗晋应韩，武之穆也。凡蒋刑茅胙祭，周公之胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗，曰：『常棣之华，鄂不□韦□韦，凡今之人，莫如兄弟。』其四章曰：『兄弟阋于墙，外御其侮。』如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑亲，其若之何?庸勋亲亲，昵近尊贤，德之大者也。即聋从昧，与顽用嚚，奸也大者也。弃德崇奸，祸之大者也。郑有平、惠之勋，又有厉、宣之亲，弃嬖宠而用三良，于诸姬为近，四德具矣。耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚，狄皆则之，四奸具矣。周之有懿德也，犹曰『莫如兄弟』，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮，扞御侮者莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云。今周德既衰，于是乎又渝周、召以从诸奸，无乃不可乎?民未忘祸，王又兴之，其若文、武何?」王弗听，使颓叔、桃子出狄师。夏，狄伐郑，取栎。王德狄人，将以其女为后。富辰谏曰：「不可。臣闻之曰：『报者倦矣，施者未厌。』狄固贪淋，王又启之，女德无极，妇怨无终，狄必为患。」王又弗听。初，甘昭公有宠于惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，王复之，又通于隗氏。王替隗氏。颓叔、桃子曰：「我实使狄，狄其怨我。」遂奉大叔，以狄师攻王。王御士将御之。王曰：「先后其谓我何?宁使诸。侯图之。璲出。及坎□，国人纳之。秋，颓叔、桃子奉大叔，以狄师伐周，大败周师，获周公忌父、原伯、毛伯、富辰。王出适郑，处于汜。大叔以隗氏居于温。郑子华之弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗杀之于陈、宋之间。君子曰：「服之不衷，身之灾也。《诗》曰：『彼己之子，不称其服。』子臧之服，不称也夫。《诗》曰，『自诒伊戚』，其子臧之谓矣。《夏书》曰，『地平天成』，称也。」宋及楚平。宋成公如楚，还入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：「宋，先代之后也，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉，丰厚可也。」郑伯从之，享宋公有加，礼也。冬，王使来告难曰：「不谷不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地汜，敢告叔父。」臧文仲对曰：「天子蒙尘于外，敢不奔问官守。」王使简师父告于晋，使左鄢父告于秦。天子无出，书曰「天王出居于郑」，辟母弟之难也。天子凶服降名，礼也。郑伯与孔将鉏、石甲父、侯宣多省视官具于汜，而后听其私政，礼也。卫人将伐邢，礼至曰：「不得其守，国不可得也。我请昆弟仕焉。」乃往，得仕。

【经】十有五年春，公孙归父会楚子于宋。夏五月，宋人及楚人平。六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。秦人伐晋。王札子杀召伯、毛伯。秋，螽。仲孙蔑会齐高固于无娄。初，税亩。冬，蝝生。饥。【传】十五年春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：「不可。古人有言曰：『虽鞭之长，不及马腹。』天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎?谚曰：『高下在心。』川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。」乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：「晋师悉起，将至矣。」郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：「尔既许不谷而反之，何故?非我无信，女则弃之，速即尔刑。」对曰：「臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无《员雨》，又可赂乎?臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求?」楚子舍之以归。夏五月，楚师将去宋。申犀稽首于王之马前，曰：「毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。」王不能答。申叔时仆，曰：「筑室反耕者，宋必听命。」从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之曰：「寡君使元以病告，曰：『敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。』」子反惧，与之盟而告王。退三十里。宋及楚平，华元为质。盟曰：「我无尔诈，尔无我虞。」潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：「不可。酆舒有三俊才，不如待后之人。」伯宗曰：「必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉?不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之?不讨有罪，曰将待后，后有辞而讨焉，毋乃不可乎?夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。尽在狄矣。」晋侯从之。六月癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。王孙苏与召氏、毛氏争政，使王子捷杀召戴公及毛伯卫。卒立召襄。秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病，则曰：「必以为殉。」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。」晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：「吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。」羊舌职说是赏也，曰：「《周书》所谓『庸庸祗祗』者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：『陈锡哉周。』能施也。率是道也，其何不济?」晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：「不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。」初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。冬，蝝生，饥。幸之也。

一、天干作用的力量与顺序干支之字，有两类生克作用关系，一是普通的生克，二是有特殊作用关系的生克。普通的生克，比如甲木克戊土、乙木克己土，寅木克辰土、卯木克丑士之类。有特殊作用关系的生克，比如甲木合克己土、亥水生合寅木，寅卯辰三会东方木局而辰土受克。特殊作用关系在天干有两种，合与冲。比如甲、己合克，庚、甲冲克等等。合与冲的作用，在力量上强于普通的生克。合与冲的作用顺序也先于普通的紧贴生克。紧贴的合或冲与隔柱的合或冲，它们的作用顺序都先于普通的生克。这一点，对于正确地判断某个干支的喜忌，以及在预测时正确地析断与讲述一个吉凶事件的发生过程，具有决定性的作用。对于天干普通的生克，邻柱紧贴的先发生作用，隔柱的后发生作用。 在多数情况下，对于普通的生克，为了更好地提取出最主要的信息，而不被杂乱的生克干扰到清晰的思路，我们多数情况下会忽略普通生克的隔柱作用，因为它的力量微弱，对吉凶的影响力小，所以可以当作不发生作用;但是，如果这个字根强而且党众，自然要考虑力量的强大使它即使隔柱也会对吉凶产生重要影响。二、地支作用的力量与作用顺序特殊作用关系在地支有四类，合、冲、刑、害。它们的作用力量强于普通的生克。地支还有一种作用力仅次于上述四种特殊作用关系，就是位置紧贴的普通生克。因为距离紧贴，可以产生大约占特殊作用关系力量一半的生克力量，比如辰午、丑申、寅丑、申卯、亥午之类的邻柱紧贴关系。地支特殊作用关系的先后顺序。合、冲在先，然后是刑，再后是半合(半生合“亥卯、寅午、午戌、丑酉、申子”，’半克合“卯未、巳酉、辰子”)，再后是害(未子，丑午，卯辰，申亥、戌酉)。在同等距离下，合、冲如果同时存在，它们没有顺序的先后，但力量旺强者最终占主导地位，吉凶结果由旺强之字所形成的喜忌组合决定。合的种类有四种，三会局、三合局、六合，还有一种是半合。其中三合局，亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰。下面重点讲一下容易对命局吉凶产生重大影响的三会局与三合局。1.三会局三字齐合，就构成三会。寅卯辰会东方木，巳午未会南方火，申酉戌会西方金，亥子丑会北方水。三会局有三会与三会合化成功两种情况。三会合化成功的条件是，会神五行当令而旺，当原局之令，大运逢仇，或大运逢生而流年违值当旺。三会成功，会神力量增副三倍以上，逢位当旺，再增一倍。不符合这个条件的，只足会而不化，只论会局之内的生克。2.三合局三合局，三字齐现，即成三合。亥卯未合木局.寅午戌合火局，巳酉丑合金局，申子辰合水局。三合局，有三合与三合局合化成功两种情况。三合局合化成功的条件是，中神五行逢值当旺，当月令，值大运，或大运逢生、劫财帮、同时流年逢值，总之，中神必定要逢值，这时三合局合化成功，原神与墓库首尾两个五行全部合化成中神，这时，墓库木行受克无生，常常会把组合的喜忌程度放大三倍。如果原来三字缺一字，逢大运或流年三字补全构成新的组合，强烈扭转原有组合的喜忌，造成重大的吉凶转变。三合局在其他条件下，合而不化，以特殊作用关系的生克来论，发生作用的顺序在普通的紧贴生克之前。比如，亥卯未三合，卯木当月令，则原局即三合成局，未土被合化成木，受克无生;如果原局有三合，但中神卯木休囚，则在大运卯木当令时，形成大运三合局，或者，原局卯木休囚，大运临原神亥字，流年中神卯字当旺，则流年形成三合木局。余仿此。三合，原神当旺时，不合化，以原神临旺，中神旺相来论，土五行受克伤，相当于原神与中神两字临旺相，以二对一，克伤土五行.三合，原神与中神之字临休囚，土五行原命局当旺，当旺之字力量增一倍，可敌原神与中神，如果土五行再临大运当旺，则在大运三合时，土五行总体力量相当于以四个休囚之字的力址对抗原神与中神两字，会耗伤三合当中的原神与中神。比如，亥卯未三合，卯为财星为喜用神，日主为偏旺之土，原局未土比肩当令而旺为忌，原局亥卯未三合，财星喜用克制忌神未土，但因未上当令而旺，可敌亥未两字，如果大运逢未，未亥卯三合，原局与大运相当于有四个未土耗损两个亥卯之字，所以，此运日主必定经济贫困，只有到卯运，卯木当旺，三合财局成功，才能有好的财运。以上是三合中神当旺、原神当旺、与墓库土五行当旺时完全不同的内部作用情况，在判断原局、大运与流年组合的喜忌作用、喜忌力量时，非常重要。三会的原理与三合相问。与三合稍有不同的是，在三字齐全的情况下，三合局只有中神逢位三合局才合化成功，劫财帮身之字临旺时，只能增加中神的力量，并不能引发三合局合化成功，也就不能引发三合当中土五行达到受克无生的地步，这对判断吉凶的程度有重要作用。在三字齐全的情况下，三会局只有化神的比肩或劫财之字逢运岁地支当旺，即可引发三会合化成功，使土五行受克无生。因为三合与三会，本身的组合就是以二对一，所以当中神或会神当旺起力量更是倍增，相当于以四对一，所以被合化的土五行受克无生，故而三合与三会合化成功时，会对运岁命局的喜忌组合以及喜忌程度产生重大影响，进而对吉凶产生重大影响。三合与三会的隐而待发。即原命局、或者大运与原局出现三合与三会当中的两个字，而第三个字在大运或流年出现，就会引发三合或三会，如果这个字恰好是三合的中神或三会的化神，就会引发合化成功的三合局或三会局，产生严重影响吉凶的喜忌组合。所以对原局或大运与原局当中的半三合，半三会，以及引发它们的第三个字，要在分析原局与大运组合时，快速分析出来。比如，在原局当中看到亥、未两字，就要立刻意识到，卯运会形成合化成功的三合局，形成让未土受重伤的组合，如果未土在原局是喜用神，此运未土受重伤，未土代表的类象必有大难，如果未土在原局是忌神，卯运忌神得到强有力的制约，如果未土是财星为忌，就制财得力而发大财。余仿此。在合化成功的前提下(指三会、三合)，三会局力量第一，三合局力量第二，六合当中的生合力量第三，半合当中的半生合力量第四。这是合局生合的受益方力量对比。在合化成功的前提下(指三会与三合)，发生作用有先后次序，三会第一、三合第二、六合第三、半合第四。三会与三合，当中神与化神不逢值当旺时，三会与三合只是作用力紧密而强烈的生克关系，并且在这种生克关系当中，三合局当中的原神与中神，三会局当中的两个化神，处于休囚地位.此时，这个三合与三会，这个组合的喜忌类象，会随着耗神与化神哪个逢值当旺而变化.如果化局成功时为喜神组合，那么在大运流年化局不成功时，中神与化神受耗损，就会体现忌神类象，直到化神与中神逢值当旺，才能体现喜神类象，如果一生没有中神与化神的大运，这是喜神组合没有被大运引发，就没有富贵可言。反之亦然，如果化局成功时为忌神组合，那么在大运流年化局不成功时，中神与化神受耗损，就会体现轻微的喜神类象，平顺平安，直到中神与化神逢值当旺，才能体现强烈的忌神类象，大难临头，如果一生没有中神与化神的大运之字出现引动这种大凶组合，这一生就没有特别大的凶灾。