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长春算命的最准的位置?——推荐子非鱼师傅微信【992146054】算命卦始于周朝并逐步推演为六十四卦，算卦占卜历经三千多年的考验与实际验证流传至今;早在汉朝算卦占卜开始成为了流行的行业，有很多职业预测师专门为人算卦占卜、趋吉避凶。
【季春】一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞;田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{⺮豦}筐。后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春气。行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐;行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收;行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。【尽数】二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬;集於走兽，与为流行;集於珠玉，与为精朗;集於树木，与为茂长;集於圣人，与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为蔑、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。轻水所，多秃与瘿人;重水所，多尰与躄人;甘水所，多好与美人;辛水所;多疽与痤人;苦水所;多尪与伛人。凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中?夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。【先己】三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何?”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取;可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。” 言正诸身也。故反其道而身善矣;行义则人善矣;乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌;内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下而末槁於上;商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉;三王先教而後杀，故事莫功焉;五伯先事而後兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相启与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜;欲论人者，必先自论;欲知人者，必先自知。《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也!”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。” 圣人组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰： ‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎!”【论人】四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏;其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸已也?适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一後成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也;德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也;意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也;离世自乐，中情洁白，不可量也;威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也;举错以数，取与遵理，不可惑也;言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜?何物之不应?譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。何谓求诸人?人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚?父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐?交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。【圜道】五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也?精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也?万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍;水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止;听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉?其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣;以此治国，国无不利矣;以此备患，患无由至矣。
【经】二十年春，新作南门。夏，郜子来朝。五月乙巳，西宫灾。郑人入滑。秋，齐人、狄人盟于邢。冬，楚人伐随。【传】二十年春，新作南门。书，不时也。凡启塞从时。滑人叛郑而服于卫。夏，郑公子士、泄堵寇帅师入滑。秋，齐、狄盟于邢，为邢谋卫难也。于是卫方病邢。随以汉东诸侯叛楚。冬，楚斗谷于菟帅师伐随，取成而还。君子曰：「随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉?《诗》曰：『岂不夙夜，谓行多露。』」宋襄公欲合诸侯，臧文仲闻之，曰：「以欲从人，则可;以人从欲，鲜济。」
【经】三十年春王正月，公在乾侯。夏六月庚辰，晋侯去疾卒。秋八月，葬晋顷公。冬十有二月，吴灭徐，徐子章羽奔楚。【传】三十年春，王正月，公在乾侯。不先书郓与乾侯，非公，且征过也。夏六月，晋顷公卒。秋八月，葬。郑游吉吊，且送葬，魏献子使士景伯诘之，曰：「悼公之丧，子西吊，子蟜送葬。今吾子无贰，何故?」对曰：「诸侯所以归晋君，礼也。礼也者，小事大，大字小之谓。事大在共其时命，字小在恤其所无。以敝邑居大国之间，共其职贡，与其备御不虞之患，岂忘共命?先王之制：诸侯之丧，士吊，大夫送葬;唯嘉好、聘享、三军之事，于是乎使卿。晋之丧事，敝邑之间，先君有所助执绋矣。若其不间，虽士大夫有所不获数矣。大国之惠，亦庆其加，而不讨其乏，明厎其情，取备而已，以为礼也。灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也。今大夫曰：『女盍从旧?』旧有丰有省，不知所从。从其丰，则寡君幼弱，是以不共。从其省，则吉在此矣。唯大夫图之。」晋人不能诘。吴子使徐人执掩余，使钟吾人执烛庸二公子奔楚，楚子大封，而定其徙。使监马尹大心逆吴公子，使居养莠尹然、左司马沈尹戌城之，取于城父与胡田以与之。将以害吴也。子西谏曰：「吴光新得国，而亲其民，视民如子，辛苦同之，将用之也。若好吴边疆，使柔服焉，犹惧其至。吾又疆其仇以重怒之，无乃不可乎!吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通。今而始大，比于诸华。光又甚文，将自同于先王。不知天将以为虐乎，使翦丧吴国而封大异姓乎?其抑亦将卒以祚吴乎?其终不远矣。我盍姑亿吾鬼神，而宁吾族姓，以待其归。将焉用自播扬焉?」王弗听。吴子怒。冬十二月，吴子执钟吴子，遂伐徐，防山以水之。己卯，灭徐。徐子章禹断其发，携其夫人，以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之，遂奔楚。楚沈尹戌帅师救徐，弗及，遂城夷，使徐子处之。吴子问于伍员曰：「初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又恶人之有馀之功也。今余将自有之矣，伐楚何如?」对曰：「楚执政众而乖，莫适任患。若为三师以肄焉，一师至，彼必皆出。彼出则归，彼归则出，楚必道敝。亟肄以罢之，多方以误之。既罢而后以三军继之，必大克之。」阖庐从之，楚于是乎始病。
一、相貌甲、丙、己、癸为圆脸，甲、癸大多时为小脸盘，丙、己大多时主脸盘大;乙、丁、壬为长脸;戊为圆脸透方;庚、辛为长脸透方。以上是天干所主脸型。子、寅、未、酉、戌、亥为长脸，丑、卯、巳为圆脸，辰、午、申为圆方脸。以上是地支所主脸型。以日元、日支、时干划分脸型。制者属破坏，助者还属维护原状态。日元不被日支、时干制，以日元为主论脸型;日元若被日支制，以日支为主论脸型;日支若不制日元，时干制日元，以时干为主论脸型。日支若两次被制或与日支相同支并列出现，以日元为主论脸型。天干乙、辛、己、壬，地支子、寅、卯、酉、戌、亥主脸白一些;天干甲、丙、丁、戊、庚、癸，地支丑、辰、巳、午、未、申、亥主脸黄或黑一些，丙、丁也主脸红。不论何种格局，日支助日元，16岁之前的大运助日支，个高的倾向大一些;16岁之前的大运制日支，个矮的倾向大一些。日支制日元，16岁之前的大运制日支，个高的倾向大一些;16岁之前的大运助日支，个矮的倾向大一些。除以上外，命局中助身的月干或时干在16岁之前大运出现，被大运支助则个高，被大运支制则个矮;命局中制身的月干或时干在16岁之前大运出现，被大运支制则个高，被大运支助则个矮。也可用以上方法划分六亲长相。例1：女、癸(丑)乙卯辛酉庚寅日支酉助日元辛，日元辛论脸型，辛为圆长脸，此命圆长脸，脸白。日支酉助日元辛，第一步辰运助日支酉，个高。例2：女、丙辰 辛丑 己丑 甲子日元己论脸型，圆脸，大脸盘。第一步子运制助身的日支丑，个矮。二、性格印主信义，印星为用或为忌弱及被制主有信义;印星为忌或为用弱及被制少信义或好空想及不切实际。官主胆识、气魄，官星为用或为忌弱及被制主有魄力;官星为忌或为用弱及被制主胆量小，干什么事好拿不定主意。偏官在命局旺主善恶分明或有逆反心理，偏官为忌不守法度。食神、伤官主变通，食神、伤官为用或为忌弱及被制主思维敏捷;食神、伤官为忌或为用弱及被制主固执或好耍小聪明。印星与食神、伤官在命局构成好组合，或虚性印星对应命局食神、伤官应吉，代表其人口才好;若单纯食神、伤官在命局应吉，印星与其组合或对应不应吉，代表其人聪明但不善言谈。伤官不论为用、为忌在命局出现，都主其人有傲气。比肩、劫财主竞争，比肩、劫财为用或为忌弱及被制主有上进心也主为人和气;比肩、劫财为忌或为用弱及被制主上进心小也主好争斗。财主气度，财星为用或为忌弱及被制主有气量;财星为忌或为用弱及被制主气量小，财合身也主气量小。以上十神所主性格，在天干属表象，在地支为本性。从强格局多主有傲气。日元为阳干旺或被坐支助，性格较偏激;日元为阴干弱或被坐支制，性格较和缓。比肩、劫财在命局多现，其人好赌。偏官在命局出现的人爱结交社会上的人。命局中官星或伤官空亡，表面随和，但性格执拗。命局产生冲、合绊、刑多者，性格偏激。印星为忌者好事到临头变主意。日元为火，旺或被坐支助者，性急。日元为土，临旺者喜静。日元坐根、坐下通根或木在命局为用，爱好体育运动。火为忌者爱出汗，丑辰或水为忌者畏寒，金为忌者怕辛辣，金为用者能饮酒，木为忌者好筋骨痛，未戌为忌者好心慌或无缘无故心烦。命局中起好作用的五行多者，为人随和，人际关系好。命局中起好作用的五行单一者，不善处理人际关系，与许多人都处不来。财星、官星对日元或通过日支对日元应凶，多主人品不太端良。